如何深入一個思想觀念至內心最深處？我想最好的方法可能是面臨考驗時。
比如戀情的挫敗，比如身體的病痛。
關於疼痛，有太多說法。而我實在不喜歡標籤，於是，不管心理或者生理，我都不追究，而傾向複習觀察這些疼痛本身的無常、不實在。然後，任何能減緩疼痛的方式也試著去做，比如去看醫生、打針、吃肌肉鬆弛和消炎藥劑、為它讀書、念誦佛名。我相信對於疾病和疼痛最深的了解，是接納和認識它的變化無實。然後做該做的事。
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(記錄一段10/25給某師友的回覆)
說真的我不認為有“業障病”這種東西。“業障病”的觀念容易讓人陷入悲觀和宿命。過去世的「因」(種子)要到這世結成「果」(果實)，當中仍是要經過很多因緣的介入(例如陽光空氣水和肥料)才會成熟。如果我們不跟隨往昔宿業業習一直注入讓它成熟的因(肥料)，他們就自然會往新的業的方向改變。唸佛就是在注入一個新的因、一個新的業，讓彌陀的願力在我們身上做工，讓過去世的因無法跟隨原來的業習而成熟，這樣念佛就有了積極意義，才不會變成宿命的念佛。
佛教是積極而科學的，無常不是悲觀的概念，他是帶有積極意義的。因為無常，好的事情會變壞；也因為無常，壞的東西也有變好的可能，重點只在於現在的我們想要為自己注入什麼新的因緣。(這也解釋了為什麼有人終生造惡業，臨終一念念佛卻能往生西方。這是因為他接受了彌陀廣大不可思議的願力所致啊)。“業障病”(或者你說因果病也好) 這種觀念很容易讓只聽外表語言的人產生誤解，以為自己就只能這樣被動接受，這是不符合佛教非常科學的無常觀的，也是不相信彌陀願力能為我們帶來改變。
相信和接受彌陀的慈悲願力可以在我們身上作工，讓祂成為我們新的業習，生西也是這樣的業習所致。彌陀願力的可貴就在於其強大願力可抵過我們過去所造諸惡業，我們只要相信(甚或不相信也罷)，只要繼續稱名念佛，以彌陀願力的化身---也就是6字名號之功德---作為新的因、新的業，業成，果自然熟。我們就在這不可思議的願力中繼續感恩念佛。
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這個世界，已經變得很少人真正可以放下自己的想法去聽聽對方到底在說什麼，而更多是急著想要表達自己的意見了。
你已經說了這麼多，別人依然用他們自己的想法在認為你。
也罷。祇是，這路上的荒涼，多麼令人感傷。
當靜靜觀察自己的呼吸，你發現，再多對於自己的想法都是多餘了。上師早在10年前就對我說過，那些新時代的大師，只是蕃邦的國師。很感謝這句話。在研讀新時代思想書籍以及工作上實際參與新時代思想治療課程多年(大概是從民國78年一直到87年)、並發現了它的侷限之後，因為上師的這句話，我才又回到重新認識佛教根本思想的道路上來。這三年我從閱讀和聽聞說法當中彷彿打開了一個新的視野，雖然上師已經不在身邊。我依然為佛陀所說法之深奧廣大而傾心折服，並且感激是祂在我最無助消沉的時候重新建立了我對這個所謂「世間」和所謂「自己」的看法。
若要說新時代和佛所說有何不同，我想他們之間最大的差別在於，一個主觀認為實有，一個客觀認識無常。
2010.10.27
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